大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

異」者，正出具分唯心之理。上第一釋，雖有

唯心之義，尚通生滅唯心。第二義，雖兩亡

不󰊋，而未言心境相攝。今明具分唯識，故

云第一義唯心。同第一義故非異，不壞能

所故非一。非一，故有能所緣，他義成矣；非

異，故能所平等，唯心義成矣。云「正緣他時

即是自故」者，結成得於本質，無心外過。以

即自故，不失唯識。疏「以即佛心之眾生心」

下，第二正示法性他心之相。此有兩對，前

對明所緣、後對明能緣。今初，言「即佛心之

眾生心」者，此明所緣眾生心即是佛心，此

明不異。次云「非即眾生心之佛心」者，此句

明眾生心與佛心非即。非即故有所緣義，

非異故不壞唯心義。言為所緣者，結成

所緣，揀非能緣也。次下辨能緣，云「以即

眾生心之佛心」者，此句明能緣佛心即是眾

生心，此明非異。次云「非即佛心之眾生心」

者，此明佛心與眾生心有非一義。非一故

為能緣，非異故不壞唯識之義。言為能緣

者，結成能緣，揀非所緣也。更以喻況，如

水和乳。乳為所和，喻眾生心是所緣。水

為能和，喻佛心為能緣。以此二和合如似

一味，鵝王𠯗之，乳盡水存，則知非一。然此

水名即乳之水，又此乳名即水之乳，二雖

相即而有不一之義。故應喻之，以即水之

乳非即乳之水為所和，以即乳之水非即

水之乳為能和，義可知矣。疏「如是鎔融故

非一非異」者，第三結成正義。疏「若離佛外」

下，第三結彈護法。言「却失真唯識」者，不知