大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

出，法不異因。若眼如舍，則色加梁等；若色

如舍，眼如梁等，故互為所因。所以疏云

「異相互無」，謂眼色相因無定異故。又如長

與短異，長中無短相，長無可對，故無有

長；短中無長相，短無可對，故無有短。既

無長短，孰言異耶？故云異相互無故無異。

又長中自無長相，短中自無短相，將何長

短而說異耶？亦《中論》意，亦《百論》意。故《中論》

云「異中無異相，不異中亦無，無有異相故，

則無彼此異。」《百論．破一品》中，外道立一，內破

云「若因果不異，三世應為一。彼救云：不然，

因果相待成故，如長短。」注云「如因長見短、

因短見長，如見泥團，觀瓶則因、觀土則是

果。」內破曰「因他相違共過故，非長中長相，

亦非短中，及共中。」注云「若實有長相，若長

中有、若短中有、若共中有、是皆不可得。何

以故？長中無長相，以因他故，因短為長

故。短中亦無長相，性相違故。若短中有長，

不名為短。共中亦無長，二俱過故。若長中

有、若短中有，先已說二過故。將何共耶？長

相既無，短相亦爾。若無長短，云何相待？」上來

破異竟。次疏云「遮異言不異」下，以相待

門釋無不異，謂無異可待故，故二雙絕，以

契性空。亦《百論》云「若無長短，云何相待」意

也。疏「二約雙顯」者，謂上但顯實，則唯性而

非相；今性相皆具，故云雙顯。謂由體一故

非異，相差別故非不異，此舉雙是以顯雙

非。疏「三約雙遮」下，文有二意：一前明相即，

故得雙遮。謂相本是異，今即性故，無有異