大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

六釋、後「光統」下料揀通局。於中亦二：先敘

昔、後疏為會通。前中，總有七家：一光統、二

賢首、三《攝論》、四遠公、五《金剛論》、六《大品》、七

《楞伽》。然光統有二：先敘昔。後會通前中，先

以七喻對上三法，義類同故；後「又云幻者」

下，別顯喻相，大同《攝論》。言「起無起」者，幻

法從緣，無定性故。「境無境」者，六塵之境如

焰似水，而非水故。「知無知」者，夢中知覺，非

實覺故。「聞無聞」者，谷所發響，非本聲故。「住

非住」者，電即晉經，取《淨名》意「是身如電，念

念不住。」從「今既云影」下，類彼以釋，亦《淨

名》意。經云「是身如影，從業緣現」，故云現無

現相。化以無而忽有，故云「有無有相」。空以

不礙施為，故云「為無為相」。皆取喻中別義。

疏「此則能喻」下，第二疏為會通。言「能喻局

於一相」者，幻中但有起無起相，而無境無

境相、知無知等六相，乃至空喻但有為無為

相，而無起無起等，故云局一。言「所喻義通

多法」者，如起無起相，通明緣起之法，不

局內外等殊。有無有相，但明萬有即虛，不

局菩薩能化等，故通多法。如境無境、聞

無聞，亦有局義，故疏致於義通之言。從「在

文雖無」下，縱成其義。疏「又古德」下，第二賢

首釋。先敘昔、後「此釋」下會通。文則縱成，意

則暗奪。謂後〈離世間品〉偈有別喻，義則可

成。而下正釋，所喻既通，但順後經，故為暗

奪。言「離世間偈」者，經云「觀色如聚沫，受如

水上泡，想如熱時焰，諸行如芭蕉，心識猶

如幻，示現種種事。如是知諸蘊，智者無所