大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

謂內一外二、受用差別；三身業、四語業、五三

種意業，非等引地；六若等引地、七若無顛倒、

八於此八事，諸佛世尊說八種喻，諸有智者

聞是所說，於定不定二地義中能正解了。」

解曰：上依彼論次第具引，其「釋曰」下皆無

性釋，其「解曰」下即鈔家意。然其論釋疑，但

由疑異故舉八喻，不必相躡，故論皆牒最

初若無有義；疏直依經文之次第以引論

文。若《刊定記》一一相躡。既經論中次第不

同，如何經中復成相躡？疏「然彼論無空」下，

第二經論對辨。然論望經略有四異，疏有三

節：初明有無；二「而影是鏡像」者，是顯名異；

三「更有映質」下，辨其開合。於中有二：先

辨論開所由，由義異故；後「今經以義」下，

明經合所以，以類同故。更有一意：為成

十故。以加三法，故合此三，下文當說。然

若唯為成十，何不合在於餘喻中？故疏但

顯類同之義。言「至下當知」者，即影喻中廣

開其相。四者經論次第而有前却，經為對

前三種法故，次不同論。下釋具出，易故此

無。疏「遠公」下，第四敘遠公，有四：一取意敘

昔、二辨其順違、三假徵正釋、四結廣從略。

今初。然遠公依於二諦解斯七喻，前六為

俗，知俗非實，故說如幻；知俗假有、故說如

焰；知俗心起，故說如夢；知聲不實，故說如

響；知俗暫有，故說如電；知變易無體，故

說如化。後一知真，知真離相，故如虛空。前

六是有為空，後一即無為空。以前六喻多同

光統及與《攝論》，故疏不引，但取意見。其《攝