大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

外質即佛心故。第三宿住通。「皆以菩薩得

九世眼如見現在故」下，此釋知義。而云見

者，是知見也。此上正明。二「若不爾」，下反難

成立。三「若但曾經」下，遮救。謂恐救云：昔曾

見事，事則雖滅，見種猶存，故得知耳。「是

則」下，為遮此救，文有三破：一奪破。謂但

見心不見法故，所見不同，豈見現心名

宿住智？二「又曾不經」下，縱破。縱許有種能

知見者，昔不經事應不知見。謂昔為人，何

能普見？今得宿智，廣遠皆知。三「又但見現

在」下，結成，即乖名破。第四知劫通。「然大乘

宗未來世法體用俱無今云何知」者，總徵知

義。謂小乘或說三世俱有，未來但未有用，

或縱可見而未有體。大乘體用俱無，則無

可知見。次「依方便教」下，答中有二：初依權

教立理答。謂見因知果，如見色相，知後

吉凶。疏「若一乘」下，二依一乘真實答。於中

有四：一正明實義。二「然非現在之現在」下，

通妨。謂有問云：若爾，何名見未來耶？答

意可知。三「此有若是」下，立理重難。縱其性

有緣有，二俱有過。四「若今時看」下、以理會通，

謂不向今時看未。若向今時看未，此未

即現在，未來如何得有？若逐下向未來看

未，未是未之現在矣，故異於今。第五六七

三通，文並可知。第八無數色身通。「今初由

了法界無定實色」下，疏文有二：先彰大意、後

「於中六句」下釋文。前中，意明此是即色之空，

非色絕之真空，故不礙現色。於中，先明即

色之空，故能現色。由上無實色故，即色是