大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故云不即空。以色舉體是真空，故云以即

空故。今云不礙色，即彼第二句。青黃之相

非即真空之理，故云色不即空。然青黃無

體，莫不皆空，故云以即空故。良以青黃

無體之空，非即青黃，故云不即空。即要

有青黃方說無體，明不礙色矣。次今云

空中無色，即彼第三句空中無色故不即空。

會色無體，故云以即空故。良由會色歸空，

空中必無色，是故由色空，故色非空也。上

三句以法揀情。第四便云色即是空，謂凡

是色法必不異真空，以諸色法必無性故，

是故色即是空。此即今疏第一法界無定實

色，舉體即空是也。疏「存亡隱顯皆自在故」者，

總結前義。於中二意：一者結上空中無

色。亡也不礙，色故存也。舉體即空，非斷空故，

兼存亡也。存亡約色、隱顯約空，空理真常，

不可言亡。而色存即空隱，色亡則空顯，此

唯約會色歸空以說。若兼第二不礙現色，

是明空即色觀。論存亡隱顯者，色即是空，

則色亡空顯；空即是色，則空隱色存。然皆即

亡即存、即隱即顯，故云「自在」。即以總結

為彼第三空色無礙觀。其泯絕無寄，在下釋

文。疏「但妄分別求叵得故」下，即彼泯絕無寄

意也。彼云：謂此所觀真空，不可言即色不

即色、即空不即空，一切法皆不可，此語亦不

受，逈絕無寄，非言所及、非解所到，是謂

行境。何以故，以生心動念即乖法體，失

正念故。以今疏文，對彼所引，相攝可知。

疏「以即空之色為妙色故」者，此以前成後，