大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

像於鏡等中，還見本質而為我，今乃見

影像，而此影像實無所有，非等引地善惡思

業。本質為緣，影像果生，亦復如是。五論云

「云何無義，種種識轉？為除此疑，說光影喻。」

釋曰：又如光影，由弄影者映蔽其光起種

種影，非等引中種種諸識，於無實義差別

而轉。六論云「云何無義，種種戲論言說而轉？

為除此疑，說谷響喻。」釋曰：又如谷響實

無有聲，而令聽者似聞多種言說境界。種

種言說，語業亦爾。七論云「云何無義，而有

實取諸三摩地所行境轉？為除此疑，說水

月喻。」釋曰：又如水月，由水潤滑澄清性故，

雖無有月而月可取。緣實義境之所熏

修，潤滑為性。諸三摩地相應之意，亦復如

是，雖無所緣實義境界，而似有轉。此與

影像有何差別？定不定地而有差別。有說：

面等眾緣和合，水鏡等中面等影生，分明可

取。如眾緣力，頗胝迦等種種色生。為不爾

耶？所取差別，如離水鏡，月面等影分明可

得。頗胝迦等所現眾色則不如是，故非同

喻。又非我等許有水等種種實義，有法不

成，故非比量。八論云「云何無義，有諸菩薩

無顛倒心，為辦有情諸利樂事，故思受生？

為除此疑，說變化喻。」釋曰：又如變化，依

此變化說名變化雖無有實，而能化者無

有顛倒，於所化事勤作功用。菩薩亦爾，雖

無遍計所執有情，於依他起諸有情類，由

哀愍故而往彼彼諸所生處，攝受自體。論

下總結云「應知此中唯有爾所虛妄疑事，所