大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

也，故非異，性本是一，今即相故，無有一也，

故非不異。二「又相非相」下，明當相自離，故

得雙非。「故離二邊」下，結成玄旨。疏「法性不

並真故一相」，即影公云：「法性不並真，聖賢

無異道，由理無異味故。」疏「一亦不為一

故無相」者，即《法句經》云「森羅及萬像，一法之

所印。云何一法中，而當有差別？」即上一相

也。次云「一亦不為一，為欲破諸數。淺智

著諸法，見一以為一。」即下句意。疏「有無

皆法待對故無」者，釋非無非有。謂有即有

法、無即無法，故云「有無皆法」。言「待對故無」

者，三論初章中，偈云「若有有可有，則有無

可無。今無有可有，亦無無可無。」謂因無

立有，有假無生故非有；因有說無，無因有

立故非無。若躡上起，上云無相即是無義；

今非彼無相，故云非無。無尚不存，有安得

立？故云非無非有，皆待對故無也。疏「法

與非法但假施設」者，然法非法有其三義：

一者有法為法、無法為非法，上已破有無，

故今非此義；二者惡法為非法、善法為法；

三以相為法、以性為非法。今通此二，善惡

相因亦假施設，遣相之法明性為非法，相

既不存，性不安立，故法尚應捨，何況非法，

性相相因亦假設耳。疏「並就實而求」下，結

成顯實。上一一對中，多以上句為所治、下

句為能治，如虛是所治、實為能治，法是所

治、非法為能治。既並歸實，故皆雙寂。「餘皆

倣此」者，釋「不隨於俗，非不隨俗」已下經文。第

十定通。「初標名」下，疏文有二：先釋相、後「事