大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

論》八喻依他，故不立空。今經有空，明喻無

為。疏「非不有理」下，二辨順違。初句順理，空

比餘喻，似無為故。「而違」已下，辨其違文，

以文中空喻寬故。疏「若爾」下，三假徵正釋。先

徵意云：彼既違文，自云何解？從「謂彼疑

情」下，即疏正解。取《攝論》勢，以解空喻。彼論

雖無，假使有者，應如我釋。疏「餘義」下，四結

廣從略。《攝論》之廣已如上引，別章之文抄

已略具。疏「金剛般若」下，第五敘《般若論》。言

「九喻」者，羅什譯經但有六喻，九依魏經。偈

云「一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲。」無

著論當第十八，上求佛地住處，明流轉不染。

天親當二十七，說法入寂疑，謂佛既涅槃，

何能說法？故舉此偈。為了有為如幻等，即

無有為。是為大智故不住生死，然非無

幻等。故不離有為，即是大悲不住涅槃。以

是無住涅槃故，能入寂而說法也。無著頌

云「見相及於識，器身受用事，過去現在法，

亦觀未來世。」論自解云「此偈顯示四有為

相：一自性相：即初句攝三喻。二著所住味

相：即如幻喻。三隨順過失相：即露泡二喻。

四隨順出離相：即夢電雲三喻。」釋初相云

「於中自性相者，共相見識，此相如星，應如

是見。無智暗中有彼光故，有智明中無彼

光故。」解曰：古有二釋。一者古來諸德，皆

以共相見識解自性相，含於三喻，此三皆

是生死自體性故。從此相如星下，別解星

喻。而云此相者，但此上相字，非此一句，以

見屬翳喻、識屬燈喻故。此解甚分明，但