大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

通辨諸忍，約教不同。小乘不立忍名。上來

諸門多通始終，獨一無生兼通頓教。疏「名

中前三約法」者，疏文分二：先總科、後「三中初

一」下別顯。於中亦二：一釋法、二釋喻。前中

又二：先當句釋、後揀通局。前二可知。無

生忍中自有二義：一理智雙明、二「若約無

生之智」下，唯就智說，具如八地即是忍淨。

忍淨復二。一智不生。即無分別智體無念慮

故。二煩惱不生。妄想不起故。疏「又此三忍」

下，第二料揀通局，先通、後局。通中三：初正

顯通。二「若約當位」下，反顯非局。謂依《地

持》，音聲屬資糧位，順忍屬加行位，無生忍

屬於正證，故言三忍條然。條然不同。「以不

應」下，結非局義。三「順但順理」下，通妨難。文

有兩難。第一正難云：加行之位順無生忍

故名順忍，今不約位，那有順忍？故今通云：

順有二義。一順無生忍，即是加行；今順無

生之理，故非約位。次躡跡難云：若爾，何異

無生？次「順忍通順事理」下，通難。既通事理，

故不同無生但順於理。「經云」已下，引經證

成。然無生異順更有一義，謂但順理無生，

惑智不生。欲明順忍雙異二義，故但約雙

順事理，足揀二別。又上疏云「前二通為無

生加行」者，約此等覺自說加行，不同前

取三忍條然。疏「又依五忍」下，第二辨有局

義是勝非劣。五忍明義無生，則當七八九

地。三忍明義，正證已後俱通無生。雖有此

義，而此既有音聲順忍，是知定通，句非正

意。疏「後七喻中」下，第二釋喻。於中二：先會