大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

離故。」無著論第二云「聲聞乘中，世尊說有

法及空法。於聽聞時，聞有法無有故驚，聞

空法無有故怖。於思量時，於二不有理，聞

不能相應故畏。」更有一釋：約三種無性

故，即下疏意。《能斷金剛般若論》第二云「驚者，

謂於非處生懼，違越正理如

越正道，可厭惡故。言怖者，相續生

懼，怖既生已不能除斷故。言畏者，

生決定心一向畏懼。此等若無，便成心離

惶惑。」今疏中總有三釋：初一即無著，第二釋

而展彼論文，次釋即合其三釋。一正是天

親；第二約三慧釋，亦別配論文。二初句「越」

字，次句「續」字，後句「定」字，即正是《能斷金剛》意。

三者即此三字，亦兼天親第一釋意。疏「又聞

有無所有」等者，即第三釋，即同無著第一解，

故疏三釋已含諸論五釋。疏「愛樂者思慧之

初」等者，論云「云何菩薩法隨法行？當知此行

略有五種，謂如所求如、所受法，身語意業

無顛倒轉，正慧正修。」論云「云何菩薩

於法正慧？謂諸菩薩獨居閑靜，隨所聞法，

樂欲思惟、樂欲稱量、樂欲觀察。」乃至云「是菩

薩由即於此已所得忍，數數作意令堅牢

故，能於其修隨順趣入。」釋曰：樂欲思惟即

經中愛樂，隨順趣向初終之義。論中廣明，今

疏略顯愛法樂觀為初，久思向修為終。

疏「專心憶念者修慧之初」等者，論云「云何於

法正修？當知此修略有四相：一者奢摩他、

二者毘鉢舍那、三者修奢摩他毘鉢舍那、四

者樂修奢摩他毘鉢舍那。」乃至云「如是一切