大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

可喻如來藏；喻本識者，諸宗共許故，法相

宗明如來藏不受熏故。疏「二所因謂睡蓋」

者，《智論》云「復次如夢中，無喜事而喜、無嗔

事而嗔、無怖事而怖。三界眾生亦復如

是，無明眠力故，不應嗔而嗔」等。疏「四此

夢事非有而有」者，《智論》云「復次夢有五種。

若身中不調、若熱氣多，則夢見火，見黃見

赤。若冷氣多，見水見白。若風氣多，則見

飛見黑。又復所聞見事多思惟念故，或

天與夢，欲令知未來事故。是五種夢，皆無

實事而妄見。世人亦復如是，五道中眾生身

見力因緣故，見四種我，眾色是我、色是我

所、我中有色、色中有我。如色，受想行識亦

復如是，四五二十。得道實智慧，覺已知

無實。」釋曰：論中身見力，合上身中不調。五

道眾生，亦可合前五夢。初火如地獄火塗

道故，白如人善法故，黑如畜生愚癡故，多

思如鬼，天與如天故。然《周禮》、《列子》皆說六

夢，與此五夢有同有異。言六夢者，一正

夢、二噩夢、三思夢、四寤夢、五喜夢、六懼夢。

正夢謂不思慮忽然而夢，共天神與夢大

同。餘五多是見聞多攝。《莊子》第二〈齊物篇〉云

「莊周夢為蝴蝶，自喻適志與，不知周也。」注：

蝴蝶而不知周，則與殊死不異也。然所在

無不適志，則當生而係生者，必當死而

戀死矣。由此觀之，知夫在生而哀死者，

誤之矣。「俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之

夢為蝴蝶歟？蝴蝶之夢為周歟？周與蝴蝶

必有分矣，此之謂物化。」意云：昨日之夢，