大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

觀非不觀而強名曰觀耳。疏「上四皆止觀

俱行」者，亦容有止觀別修，則未為真實順

忍；若俱運者，方為真耳。第三無生忍。疏「釋

中釋初徵意云」下，疏文有二：先正答前徵；

後「此則以緣集故」下，釋上答文。「偈文具有」者，

偈云「菩薩亦如是，觀察一切法，悉皆因緣起，

無生故無滅」是也。疏「釋第二徵意」下，此中

疏文有三：初明舉總攝別稱為無生、二以

初攝後但標無生、三重釋前義。疏「若從別

義」下，即第二以初攝後，釋但標無生。「是以

信力入印度經」等者，彼經廣說初地之相。其

第二卷云「復次文殊師利！菩薩摩訶薩有五

種法，則能清淨初歡喜地，得大無畏安隱之

處。何等為五？一謂菩薩生如是心：我已得

住無生法忍故，生安隱心，為令他住無

生忍故，起安慰心。」「又言無生忍」者，謂證寂

滅故。「二謂菩薩生如是心：我已得住無滅

法忍故，生安隱心，為令他住無滅法忍故，

起安慰心。」「又言無滅法忍」者，謂證無生法

忍故。「三謂菩薩生如是心：我已得住身念

智故，生安隱心，為令他住身念智故，起安

慰心。」「又言身念智」者，謂離身心故。「四謂得

受念智。受念智者，謂息一切受。五謂得心念

智，心念智者，謂起心如幻故。」後二略引，勢同

前三，今但取前二，故疏不具引。然引有二

意：一正證第二義，明有無滅忍。二兼證初

義，以無滅成無生故。故彼經云「無滅忍者，

證無生故，亦得名無盡忍」等。疏「又此諸句

各有二義」下，第三重釋前義。謂無生中頓