大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

業惑應當是實，不從緣故。故今釋云：亦從

緣起，謂業從惑生，惑由虛妄分別，卒至無

住皆託因緣，故引《中論》明因果俱幻。故

論合云「如初幻化人，是則名為業。幻化人

所作，則名為業果。」既未曾有一法不從緣

生，為彰緣起，故分能所。疏「然上五義」下，

第四別明義理。於中二：先成有無、後成

四句。言有無者，以三性中各有二義，皆有

無故。圓成二者，一性有、二相無。依他二者，

一緣有、二性無。遍計二者，一情有、二理無。

今初中，即圓成二義。術馬皆是依他二義，而

術是能成之因，託真而起故；用有體無，用

有即是緣有，體無即是性無。三馬是所成之

果故，相有實無，相有即是緣有，實無即是

性無。四明依圓不離，即事同真。生喻於妄，

死喻於真，事泯理顯故，生無死有。「以無礙故」

者，出其所因，即事理無礙也。五中，就情則

有，妄見分明故；就理則無，以是妄計必非

有故。所以幻喻廣說有無者，以惑情所執

有無皆失理，無惑計有無皆真，是知幻喻

諸法非實非虛、非空非有。若無於有，不

成於無；若無於無，不成於有。有無交徹，萬

化齊融故。疏「又五中各具四句」等者，第二

顯成四句也。於中有二：初一重四句、後重

重四句。今初，又二：先正顯、後揀非。今初也。

初性有相無四者：一有，真性有故；二空，無諸

相故；三亦有亦空，義門異故；四非有非空，互

融奪故。二用有體無四者：一有，迷真有用

故；二空，依真無體故；三亦有亦空，體用不