大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

既無性緣生故有，有體即空；緣生無性故空，

空而常有。要互交徹，方是真空妙有。故。其言

大同而旨有異，故令思之。若得此意，則下

二句義旨可知。疏「三以是夢故」下，二釋雙

非中，亦二：先正釋、後「然此俱非」下融通。亦

為揀濫，謂尋常雙是，義涉相違；尋常雙非，

義參戲論。故令雙融，令離二謗，成具德

句。謂非但二不相違，亦乃二句相成，故云

「若不奪無令盡無以為無」。言奪無令盡者，非

無也。奪有令盡者，非有也。謂若無非無則

無亦無。何者？若無不盡，是定性無，故非真無。

下句亦然。若無非無，則無亦有。以有不盡，

是定性有，非真有故。故以非有非無，成上

亦有亦無。亦更合說俱句成於俱非，含在

俱句及下結中，故略不明。若欲別明，應

云：以亦有是即無之有，故成非有；以亦無

是即有之無，故成非無。疏「存亡不礙俱泯

自在方為夢自在法門」者，結成也。存即是有，

亡即是無，俱即亦有亦無，泯即非有非無。

皆互交徹，故云自在無礙。又存者存四句，亡

者亡四句，俱者亦存亦亡，泯者非存非亡，

故曰夢自在法門。互為抗行，豈名自在？疏

「經云世間恒如夢」等者，第三引證也，即《楞

伽》第一，此即中間兩句。若具，應云「遠離於斷

常，世間恒如夢。智不得有無，而興大悲心。」

前如幻忍，抄已具引。疏「上之四門各雙存互

奪以成四句」者，如第一常無常門云：一者

常；二是無常；三合前，即成亦常亦無常，故

云雙存；四約互奪，即成非常非無常，無常