大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

具諸義。具相云何？故下廣釋。於中，疏文分

三：一雙標二門、二開章別釋、三結彈古

義。今初。然二門總釋前之初義。其第一後

後成前前，兼釋第二從別之義，以得無生

忍，則得無滅等忍故；無滅等忍淨，無生等

忍故。疏「然文旨」下，即第二開章別釋。正釋

第一門含釋第二門，故下牒初門。疏「今初

云何」下釋，唯就約理。然無生理中無有次

第，由所遣生等有次第故，以不不之，亦成

次第，故疏先明。生滅盡等理所依是事之次

第也。後「今由前前無」下，方顯無生理之次

第。疏「故以後後顯成無生」者，上方明前前有

故後後有等，今例結前，以前前釋後後、以後

後成前前。疏「次四顯理」者，以盡是有為，垢是

煩惱，差別是事，處是方隅，並所觀境。今了

即真，為理無生。疏「後六顯智無生」者，以心

妄動即名為生，若心寂靜即智不生。「故

偈云」下，引證約智。「理智契合」下，結成上義。

偈舉一句，具云「無滅故無盡，無盡故無染。」

釋曰：此即前四約理也。次偈云「於世變異

法，了知無變異，無異則無處，無處則寂靜，

其心無染著，願度諸眾生。」釋曰：即後六顯

智，疏舉一句顯智分明。等言等餘，皆約

智相。疏「三唯約智」下，初由了從緣成智之由，

故智無起，契上理故。起即生義，湛然不遷，

體不滅無。不動約理，無生可滅，正同十

地義大之中無生無滅、非一往滅耳。餘皆

甚深般若無生智相。真智妙用不同，但空唯

遮諸過，審須思之。疏「若唯約知」下，三結彈