大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

上所引義，和會非一異義。今此分門，正明不

一，若會非一異令其相同，即第十門。今以

因七識生滅之文便引會耳。疏「六巾上

成象」等者，上第一句以成象對差別則不

異，今對體空故不一。先正明。「又楞伽經

云：七識不流轉」下，引證，即第四經，如前已

引。但前雖具引，意在如來藏受苦樂，以取

隨緣成法故。今疏雖具引，意取七識不流

轉義，以成相反，末即空故。言「七識不流轉」

者，以本害末令末空，故無可流轉。「唯如來

藏受苦樂」者，末害本故不守自性，清淨之

體隨緣成有。始欲成象，被體空違；方欲體

空，被成象違，故非一也。疏「七以初相背」等

者，此句即合前五六二門敵對不同。謂相背，

如二怨家不喜相見，亦如參辰、夫妻反目。

相害，如二怨家以死相敵，如父母之讐不

與同天，亦猶二虎之鬪勢不兩全。疏「八以

極相害俱泯而不泯」等者，即亦合五六二句。

取不泯不存明不一，俱泯不泯即第六句，俱

存不存即第五句。何者？以前第五相違是存，

第六相害是泯。然存上有不存之義，泯上有

不泯之義。若唯泯無不泯，則色空俱亡，無

可相即，以不泯故，雖相即而色空歷然。

若唯存無不存，則色空各有定性，不得相

即；由有不存，故雖歷然而得相即。以體

虛故，是以第七但合五六之存泯，今第八門

乃合五六之不存不泯，故七八二門雖同

合五六，二義不同。言「此是成壞不一」者，不

存是壞，不泯是成。第九門非一，不是非異，