大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。遠

離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興

大悲心。」此上二偈明了依他。次又偈云「知

人法無我，煩惱及爾焰，常清淨無相，而興

大悲心。」此偈明了圓成。又此上偈準《金光明》

意，即顯佛具三身，謂了遍計成化身，了

依他成報身，了圓成成法身。然四偈下半

皆同，今經正引依他中如幻下半，其如夢

下半，如夢忍中更引。疏「由了體空」下，第三釋

不得有無之義。疏「如象生即是象死」者，第

四舉喻帖成。疏「此二相對應成四句」下，第

五義門料揀。於中四：初就第二門似有

無性顯成四句，第二對第一門明非一異，

第三例餘三門，第四例釋前後。今初，成四

句者，一非異、二非一、三非非一非非異、四非

亦一亦異。其所遣病者，一者異、二者一、三者

非一非異、四者亦一亦異。如疏思之。《楞伽》

第二名見妄想，故須破之。疏「若以巾上二

義」下，第二對第一門辨非一異。疏文有三：

初標所依；二「一以巾」下，列釋十句；三「若以

不異門」下，總結義旨。今初，言「巾上二義」者，

一住自性義、二成象義，初即不變義、後即

隨緣義。象上二義者，一體空義、二差別義，初

即無性、後即幻有。第二別釋十句中，初四

句非異、次四句非一、九十二句收上二門

明非一異。就初非異中，第一句即隨緣與差

別不異，第二句不變與體空不異，第三句

即合前二句以無礙，第四句即合前二句

以相奪。今初句中，疏「經云法身流轉」下，引