大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

要。而言等者，此有二意：一者等餘《淨名》之

文，如上所引是；二者等餘一切皆如之文。

故此經云「一切法皆如，諸佛境亦然。乃至無

一法，如中有生滅」等。疏「三以攝末所歸

之本」下，此句即合前二句令無障礙，成此

一句，斯乃即差別之體空與即不變之

隨緣相成故不異。言「攝末所歸之本」者，即

差別之體空也。是前第二句體空是本，差別

是末，斯即本融於末也，令末同本，故差別

即體空。言「與攝本所從之末」者，即不變之

隨緣也，是前第一句，由不變舉體隨緣成差

別故，末融於本，令本同末也。故云此二

雙融，由不變舉體隨緣，故本不礙末；差別

即體空，故末不礙本，故云無礙。特由法身

成眾生故，得眾生即如；由眾生即如，方知

法身流轉五道作眾生也。則第一句本等

於末，第二句末等於本，故云「本末平等」。正

本等末時，即末等於本，故上二經亦不相

違。故云「前二經文不相離故」。既合前二句

相成為第三句，故用前二經以證此句。疏

「四以所攝歸本之末」等者，此句亦合前二句

相奪以成此句，謂以即體空之差別與即

隨緣之不變相奪故不異。然同用前二句

而為懸隔，第三句用第一句，取即不變之

隨緣，故本成末。今第四句用初句，取即隨

緣之不變，即本奪末也。但顛倒而已。第三

句用第二句，取即差別之體空，故末成

本。今第四句用第三句，取即體空之差

別，末奪於本也。亦但倒耳。故義懸隔。言「所