大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

奪常故非常，常奪無常故非無常矣。謂正

以體虛無實，即自性無常故。下三門例知也。

疏「後一句明覺即止觀門」下，疏文有三：此

上標門；二「謂要在覺」下，說立覺所以；三「觀了

上之多門」下，釋止觀義。就立覺所以中，亦

是解妨。謂有問言：此明夢忍，那說覺時？故

今釋云：覺夢相成，故須說覺。於中，初以覺

成夢，以未覺時不知是夢故。於中，初「要

在覺時方知是夢」者，正辨須覺所以。謂大

夢之夜，則必有彼大覺之明，謂我世尊方知

三界皆如夢故。上引《楞伽》歎佛能了於夢。

次「正在夢時不知是夢」者，謂為實故。為諸

凡夫長眠大夜不生厭求，故叡公云：「夢中

矇夢，純昏心也。」次「設知是夢亦未覺故」者，此

通妨難。謂亦有人夢知是夢，如人重眠忽

有夢生，了知我夢，以睡重故，取覺不能。喻

諸菩薩，從初發心即知三界皆如夢，豈非

是覺？何用更說覺時？故今釋云：亦未是覺，

未大覺故。故《起信》云「若人了知前念起惡，

能止後念令其不起，雖復名覺，即是不覺，

有生滅故、無明覆心不自在故。」次云「覺

時了夢知實無夢」者，非唯覺時知夢，亦知

無夢。如八地菩薩夢渡河，喻證無生忍。

不見生死此岸、涅槃彼岸，能渡所渡皆叵得

故。況於大覺。故經云「久念眾生苦，欲脫無

由脫。今日證菩提，豁然無所有。」疏「然由夢

方有覺故辨夢覺時」者，上辨以覺成夢，此

辨以夢成覺。對夢說覺，無夢無覺。既了

夢無夢，對何說覺？故覺夢斯絕。如無不覺