大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

攝歸本之末」者，即體空之差別也，即第二

句。言「所攝隨末之本」者，即隨緣之不變也，

即第一句。由隨緣即不變，故奪差別，令體

空則末寂也。由體空即差別，故奪不變，令

隨緣故本寂也。以全本為末，故本便隱；全

末為本，故末便亡也。是則真如隨緣成眾

生，未曾失於真體，故令眾生非眾生也。

眾生體空即法身時，未曾無眾生，故法身

非法身也。故二雙絕。二既互絕，則真妄平

等，無可異也。疏「次下四門非一」者，此句總

標。謂第五門性相相違故非一，第六門性相

相害故非一，第七門但合五六二門明違

害不同故非一，第八亦合五六二門明不

泯不存不同故非一。其五六門但交互第

二門耳，謂上第二門以不變對體空故則不

異，今對差別則不一耳。第六亦然。五中，先

正明。言「本末相違相背故」者，謂本則寂無

二相，末則差別萬端，故相違也。疏「楞伽云」

下，引證可知。《起信疏》云「此中唯生滅是七

識，唯不生滅是如來藏。二義既分，遂使

梨耶無別自體，故云不在中。此約不二義，

非約不和合也。何以故？此中如來藏不生

滅，即七識生滅之不生滅，故與自生滅

不一也。七識生滅，即如來藏不生滅之生

滅，故與自不生滅不一也。此中非直不

乖不異以明不一，亦乃由不異故成於不

一。何以故？若如來藏隨緣作生滅時失自

不生滅者，則不得有生滅。是故由不生

滅得有生滅者，是則不異，故不一也。」釋曰：