大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

壞故；四非有非空，無體之用故非有，即用

無體故非空。三相有實無四者：一有，事相現

故；二空，緣成無實故；三俱存，無性不礙緣

成，緣成不礙無性故；四俱非，緣成即無性

故非有，無性即緣成故非空。四生即是無死

即是有四者：一真性顯故；二依他即無性故；

三性相雙存故；四性相即奪故。五情有理無

四者：一遍計妄情，能招生死故；二即理而

求，不可得故；三要由理無方知情有，若無

情有不顯理無故；四情有即理無，理無即

情有故。疏「然皆具德不同四謗」者，揀非也。

言四謗者，謂定有者是增益謗，若定無者

是損減謗，亦有亦無相違謗，非有非無戲論

謗。疏以具德故，出不同所由。謂上明四句

即是具德，以稱真故，不同情計定執四句。

今重顯初門具德之義。一真如是有義，以迷

悟依故、不空義故、不可壞故。二真性是空，以

離相故、隨緣義故、對染說故。三真如亦有

亦空，以具德故、逆順自在故、體鎔融故。四

真性非有非空，以二不二故、定取不可得

故。餘之四句，前已略明。又皆即有之空，方

為具德之空；即空之有，方為具德之有。是

則非有之有、非空之空為具德耳。又盡有之

空、盡空之有方為具德。又隨一句必具餘

三，若隨闕者則非具德。又四句齊照成解

境故，四句齊泯成行境故，皆言亡慮絕方

為具德耳。是知若依四謗，四句皆絕；若依

具德，四句不亡。不即不離，方知幻法。故《楞

伽》第二令觀四句，謂一、異、俱、不俱，有、無、非有