大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

證。引二經證，〈問明〉已辨，今當更釋。初「法身

流轉五道名曰眾生」，即《不增不減經》。法身即

是真如，流轉五道即是隨緣，名曰眾生是差

別義。次「如來藏受苦樂，與因俱，若生若滅」，即

《楞伽》第四。彼云「大慧！七識不流轉、不受苦

樂，非涅槃因。大慧！如來藏受苦樂與因俱，

若生若滅。」解曰：七識念念生滅無常，當起

即謝，如河流轉，自體無成，故不受苦樂。既

非染依，亦非無漏涅槃依矣。其如來藏真

常普遍，而在六道迷此，能令隨緣成事，受

苦樂果。與七識俱，名與因俱。不守自

性而成七識，依此而得生滅，云若生若

滅。此明如來藏即是真如，隨緣故受苦樂

等。疏「二以巾上住自位義」等者，住自即是不

變，體空之相即是如故。二義相順而會相歸

性，故云以末歸本，本即是性，末即相故。疏「經

云一切眾生即如」下，引證。即《淨名經》彌勒

章中。然彼經中云「為從如生得授記耶？

為從如滅得授記耶？若以如生得授記

者，如無有生。若以如滅得授記者，如無

有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也。眾

聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得

授記者，一切眾生亦應授記。所以者何？夫

如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三

菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一

切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切

眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切眾生

畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。是故彌勒！

無以此法誘諸天子。」今疏文略舉二句之