大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故二門不一。第十門，總融前八，稱真法

界，故亦非異。既無二理，豈一異有殊？疏「若

以不異門取」下，第三總結義旨。疏「巾象相對

既爾」下，第三例餘三門。疏「上下諸門」下，第四

例釋前後。若依叡公，十喻之讚多顯空理。

如幻喻云「幻惑愚目，流眄無已，長勤世間。

父父子子，我實非我，妄想而起。若了如幻，此

心自止。」然彼有十喻，水月鏡像既合影中，

更有犍城之喻應同幻攝。彼犍闥婆城喻

讚云「世法空廓，如彼鬼城，凌晨敷影，現此

都京。愚夫馳赴，隨風而征，終朝乃悟，窮噭

失聲。」第五如焰忍。疏「若十喻論法喻各有多

義」者，《智論》釋如焰云「焰以日光，風動塵

故，曠野中動如野馬，無智人初見謂之為

水。男女之相亦復如是。結使煩惱日光熱

氣，諸行之塵邪憶念風，生死曠野中轉，無

智者謂為一相為男為女，是名如焰。復次

若遠見焰，想之為水，近則無水想。無智之

人亦復如是，若遠聖法，不知無我、不知

諸法空，於眾界入性空法中，生人想男想女

想。近聖法則知諸法實相，是時虛誑種種

妄想盡除，以是故說諸菩薩摩訶薩知諸法

如焰。」釋曰：彼就妄說生死為曠野。今就

真妄合說，故以空地喻如來藏。叡云「焰

惑癡愛，樂之無極，非身想身、非色見色，

實無可樂，莫之能識。若有智慧，此心自息。」

第六如夢忍。疏「然開此夢義」下，疏文有二：

先開義、後消文。前中，疏「一所依謂悟心以

喻本識」者，若無所熏故，則無無明等。亦