大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

今已化矣。生死之變，豈異於此？又自周而

言，蝴蝶稱覺，未必非夢，此亦可喻萬法

如夢矣。又《列子》中有人，晝為主役，而夜夢

為人君；主則夜夢被役，二者各有其美也。

疏「但心變故非見前法」者，此通喻合。約喻

者，即通妨難也。謂有難言：若無實者，何以

夢中見色聞聲等耶？故《智論》云「不應言論

無實之事。何以故？得緣便生。」夢中之識有種

種緣，若無緣，云何生？故今答云：夢中五識不

行，所見五塵但心變耳，故《智論》云無也，不

應見而見故。如夢中見人頭有角，見身飛

等，人實無角、身實不飛故。二約法者，但心

變故，合而有義；不見前境，合非有義。疏

「文中初明俱非」下，第二釋文。於中，疏文有

三：一總彰文意以成四句、二重釋、三引

證。疏「然此四句皆由以是夢故」下，第二重

釋。於中，此上二句標、「謂一以是」下釋。於中

有二：先釋有無二句、後釋雙非。前中又

二：先正釋、後「然語有」下揀濫。於中又二：先

舉正、後揀非。今初舉正。謂有無交徹，即

夢事而性虛、即性虛是夢事。約法，即性空

是幻有、即幻有為性空。若是定有，不得為

空；若是斷空，不得為有。既無性故，有即全

攝無而為有也；既緣生故，空則全攝有而

為無。故結云「非有二相」。疏「非但相有性無而

已」者，二揀非也。謂諸宗計多有此說，但空

自性、不空於法，如法相宗，但無遍計，非

無依他。設學三論不得意者，亦云：法無

自性，無自性故說為空。則令相不空矣。今