大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

所作業，由前四種修相，皆得成菩提。」釋曰：

論說四種修相，即此經中專心憶念修習安

住，修初後相。論亦廣明，今疏略具，以起加

行為初，以成加行根本定及依定發慧

而為其體。疏「具如瑜伽菩薩地中」者，即第

三十八〈萬種性品〉。菩薩所受學法七種方便，

於中具多勝解，法隨法行第二方便中廣

說此義。論云「云何菩薩具多勝解？謂諸菩

薩於其八種勝解依處，具足成就淨信為

先，決定喜樂。」乃至云「八者於善言善語善

說勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜

樂，謂於契經、應頌、記別等皆具多勝解。」彼

疏云「契經等法是解所印之境，名勝解處。信

與勝解得遞為因。今取彼信所生勝解，故

信為先。言決定者，顯勝解之體。喜樂言，顯

勝解之果，喜樂即是喜受也，或即欲樂。」釋

曰：論言「信解」，即此經中「深信悟解故」，晉經中

但云「信解」。第二順忍。釋中皆用止觀者，既行

順諸法，行中之要唯止與觀故。疏「止思一

境」者，謂創修之時繫緣一境，不揀事理。經

云「思惟」。疏「止安事境順其理故」者，謂前創修

事理容別，今漸深入，故即事入玄。上之二

止，皆通隨緣體真止中停止止也。二處之觀，

並通空假，皆觀達觀也。疏「謂止惑不生」者，即

止息止也，以妄息名止故。其「正住修習」者，

即雙住空有中道不偏，故云正住。義通觀

穿及與觀達，故云「觀徹前境」。疏「寂冥理境」者，

即不止止，謂既與理冥，非止非不止強名

曰止。「智顯於心」者，即不觀觀，法界洞朗，非