金剛般若論會釋

初離慢中有二種，一、我慢，二、邪慢，亦下當

知。初文有二，初、配四義；上坐已下，後、釋難義。

經文有二，初、問答四果，以釋離慢；後、引已

為識，四果為四，一一有二，初、問，後、答。此問

四果，正入觀時，頗作是念，「我得果不」，以明

離慢。善現答中，《能斷經》內初果、後果，皆言我

能得果，即為有執，中二果無，略舉初、後例中

間故，餘本皆唯第四果有，例前三果。若爾，

無學尚說執生，何因有學不說執起？故《能

斷》正。天親疑云，「向說聖人無為得名，彼法

不可取、說，若爾，云何預流果等，能自知我

得彼果？」如是證為他說，即是四果可取、可說，

以成疑意故。此論前卷云，為修道得勝中無

慢故，經言等即彼疑同，若以無為不可取、

說，云何四果言得可說？彼既有疑，於無得、

無說之中，謂有得、說。我者我慢，踞倣性故，

或是我見得者，於無所得中，謂有所得功德，

是邪慢說。亦如是所說，皆利眾生中所說，

我見、我慢為根本故，邪慢等生。故此論言，

若有我相，則為有慢等，菩薩所應斷。正是法

執，舉煩惱名以顯法執，下皆唯知。今此總

言為離此慢故經言等，意顯入證無為之時，

四果皆不言我得、我說，出觀已後方言我能

證得此果。又後得智觀前所證，所證深妙，

觀之不著，觀證前加行行相，逐依行相

而宣說之，言有得證，非實真智正證無為

言有得證。前之三果若言得證，以有種子煩

惱隨逐，此時雖無現行煩惱，由有種故，應

二執隨生，故言即為有我等執；第四果人