金剛般若論會釋

三破味著利養有懈怠過，生慚愧為離退精

進中分四，初、牒經釋來意，次、顯生慚愧相，次、

釋無二取，後、釋成離退精進，文意可解。此牒

經云，若分別若信解下文之中釋，餘經皆無，

唯此本有。天親云，又此法門堅實深妙，何以

故？受、持此經，思量、修習，不起我等想故。由

經深妙，當來有持，便無我相。此中別配經文

無二我相，彼論少別。不起我相等者，示所取

境界不倒相故。我等相即非相者，示能取境

界不倒相故。此二通明我空、法空無我智，當

來持經生此二智。故會二論，二義解經，以

佛證成此義云，「何以故？離一切相，則名諸

佛」，故合為一文。今此分二，《能斷經》云，若當來

世後時後分後五百歲正法將滅時分轉時，

羅什譯同，即是行法將欲滅時。如何前二解

經持及說，俱是行故，十種法行皆攝故。至

末法時，無此行故，不須為問，正證之時有行

無疑，行法初器有行無惑，故說行法將欲滅

時，餘本皆略，總言當來。此論作言，當來一

受持，流支、羅什云二，信解、受持，信解即是十

法行中聽聞行也。真諦本三，恭敬，受持、為他

人說，恭敬即身供養也。《能斷經》亦云，一、領

悟信解，聽聞也，二、受持，三、讀，四、誦遂究竟通

利，五、為他說，六、如理作意，誦有略廣也。釋為

離退精進中分三，初、釋經說云，離一切相

令菩薩學，相謂取像，言說因故，分別因故，

即七倒中一相倒也，相當想倒極使，此想

分別乃為廣也。次、釋經起所因，後、方釋前第

三文中經言若分別若信解等。羅什、流支云