金剛般若論會釋

後釋結文。「為成就等」者，上說不住色等、非色

等，及不住我、無我令生其心，為成此義，應生

無所住心，住空、住有皆不應故。釋此所由云，

若心有住，便是執著，非為真住真如理，住

真如理中無所住故，發心亦應順理無住。故

《無垢》云，「無住即無本，從無住立一切法」。經引

前說，諸菩薩心不住色布施。布施攝六，此

中偏說，論中略無，經文具有。舉初不住起行

方便，以勸久學，或舉十地真行方便不住布

施，以勸地前，不住修行，如勸離相發菩提

心。

對治三苦因緣中，上來明對治流轉苦因緣

能發大心，下解第二眾生相違苦因緣對治。

雖復發心，但為眾生相違之時，便生勞倦，不

能濟度，勤修自行。對治此故有下經。釋疑

有三，初、明對治，次、勸信佛語故忍，後、破如

言執著。初文有三，初、牒經配，次、解忍相，後、釋

二無我文。解忍相者，既為一切眾生而行於

捨等者，即五忍中住親善想及攝受想。捨即

布施，天親云，以檀度攝六度，偏說之。云何為

利益眾生修行，而不名住於眾生事？為斷此

疑故，下經云，此意既為眾生行施，云何不名

住利生事？偈云，「修行利眾生，如是因當識，

眾生及事相，遠離亦應知」，此說利益是因體

故，彼行利益眾生，非取眾生相事，故雖利

生亦成不住。釋二無我中，由不能無眾生

相故，相違之時即生疲乏。由有人我，必有

法我，二我既行，利益之時便為勞倦，故生疲

乏。顯二無我以破彼執，經言一切眾生相即