金剛般若論會釋

果。經、論文異，相就兩處皆得會同。以論就

經，論據一切悔、不悔業、定、不定業，非勝心

聞大乘法至誠懇勵，如未生怨等，故《瑜伽》

說，不業定中悔所損轉業，名為不定。故未

悔前別名定業，若已悔者名不定業，以經為

正。以經就論，論說四業，定、不定報，法門定

故，所言悔損名不定者，不定業中有此悔故。

由此處處皆言作業受果決定，諸佛神力所

不能轉，三乘通義，經說總滅唯大乘用，理

亦無違。然依前說，但言作業受果決定，自不

悔者神力不排，不說自悔而定受報，任意通

取。《涅槃經》云，智者重業名不定故，若入聖

已，及聞正法而自悔，心業報不轉，一切眾生

無得聖者。後師說言，一切眾生不定業多，定

業甚少，故得入聖，非排定業令其不定方

得入聖，若定業成不定，初定無姓，後成不定，

而亦有姓，便成大過。又此中有難，諸有持經、

讀誦、修行，理應為人恭敬、供養，獲大智果，翻

被輕損失中夭，一何善報返招惡報？故

此釋言，修勝行時為輕賤者，此由先世惡業

有果當墮惡道，由持經行轉重令輕，非由

持經翻招惡報。有人釋言，此是頂位，先造惡

業未免惡道，今持、說經方不受果。此理不然，

依《花嚴經》第十七卷說初發心住云，「無上佛

種姓，三世法王家，一切如來法，菩薩由此生。

清淨妙法身，應現種種形，猶如大幻師，所樂

無不現。或處為眾生，究竟菩薩行，或復現初生，

出家行學道，或於樹王下，自然成正覺，或處

為眾生，示現入涅槃。如是佛真子，境界甚深