金剛般若論會釋

得，外言有所說，故言得說。天親依此解云，

若爾何故說如來所得法、所說法？以依字句

說故。此意說言，由法內有所得，外依字句而

說，雖復如此，其所說法於所得法，無實無虛，

不如言故，能順得故。天親復問，何前說是真

語者，今復說言，無實無妄？偈言，「如聞聲取證，

對治如是說」，意言，若聞聲教，便如取證，此事

既非，為對治故，復言不實；隨順可得，前言真

語，即後不虛，亦不相違。羅什文略，《能斷》文

廣，此文處中，三文同故。

對治第三乏受用苦因緣中有二，初、牒經屬，

後、別釋文。由著未來果事行施，心有相故，果

有限量，受用便乏，即執著等是乏受用因緣，

所乏受用是外資具增上果故。此依此論

所解不住於事行施，是布施度未來果說。

又依天親，自體名事。此中說是乏受用故，

若不住施，心無相故，果無限量，受用無乏，受

用無乏即是外具，增上果攝。無相施心是彼

因緣能治，執著所受，資具乏因緣，故為說

此行，對治彼因，故有下經。天親云，復有疑，

若聖人以真如無為得名，真如三世一切時

有，三界一切處有，云何不住心得佛菩提？

有得則非不住性故。既說一切時處實有，何

故有得、有不得者？為破此疑，故有下文。偈言，

「時及處實有，而不得真如，無智以住法，餘

者有智得」，義雖時、處有，以無智故，乃住法

故，不得真如，答後問也；若有智心及不住法

後得真如，答初問也，及答後問。亦有得者，

以諸佛清淨真如得名故，無智有住，既不得