金剛般若論會釋

由同內有情及外器界出淨土體故，不住二

身，不住具足，是此嚴淨土，義門廣大，不可略

說，廣如《淨土章無垢疏》解。《能斷》云，功德莊嚴

佛土，直示嚴者無勝德故，遂增功德莊嚴

佛土。

第四為離捨眾生中，天親云，若諸聖人無為

得名，云何受樂報佛取自法王身，云何餘世

間復取彼是法王身耶？此疑報身能取自體

勝身、大身，他人亦取為勝、大之身，能化眾生

有，非聖人無為得名；若以無為得名，不取勝

大身者，便無諸佛利眾生事，即成諸法斷滅；

既無大身，捨利眾生。今為釋此故，下文由

此標云，為離捨眾生故經言等，然佛方便善

巧有十二種，一、悲心顧戀，二、了知諸行，三、

欣佛妙智，四、不捨生死，五、輪迴不染，六、熾

然精進，七、以少善成無量果，八、以少力攝

攝大善根，九、增聖教者除其恚惱，十、處中住

者令其趣入，十一、已趣入者令其成就，十

二、已成熟者令其解脫，故佛菩薩不捨眾生，

捨即為障。又四障中，緣覺捨心為正為障

也。彼以聖人無為得名，便無報佛勝、大之身

利眾生事，故名捨利益眾生，今為離此分別

執著，故有下經。前卷直爾云，為成就眾生故

經云等，雖以無為聖人得名，由無分別如山

王等，而佛亦能成就眾生。天親論疑從前起，

前卷明有彼行，此中為破彼執者，各據一

說，故不相違。執有大身，是法執障；捨離眾

生，言無大悲。

經文分二，初、問，後、答。論亦分二，初、標配經，