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讀誦為因，發生修慧。前資糧道中雖復物
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為無相理，觀修三摩鉢帝，而耽定味，當
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未別修，無別修無相理觀四尋伺等。從修
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智因已下是加行道，廣說相貌，如《花嚴經》第
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十迴向。此初得修慧，是煖位中，由得智慧，名
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德既高，我慢便增，逐生喜動，為離此故，
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此說第二文，令離喜動。喜動除時，在於頂
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位。次為將入忍、第一法位，外求良緣，以希
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教授，隣近即入初地證道，非世第一法。後更
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求教授，唯一剎那即入見道，故求教授，在見
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位中。煖、頂兩位學觀所取無，初作難故；
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今至忍位，即所取無，學觀能取無，久修易故；
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世第一法位二空雙印，因成滿故。前修福德
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是四位，前近迴向位，即修修慧，正入四位。
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由此准前文亦三段，解初段中分二，初、標名
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配屬，後、別釋經。上離少聞，多是聞思障，除
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已捨令多聞，由有分別二障時時微起，俱生
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二障多數現前，未能別修無相修慧，由闕
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此故，不得證慧真正斷二執。今於修慧位中，
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別觀真理，觀無二取，令分別除一向不行俱
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生二障，亦能徵伏速入見道，故說下經。其闕
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智因，體唯智障，障修慧故，此據斷正障而說
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智行，以生下經，前卷據離愛味樂定，不肯修
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慧，為說智行，令斷定愛，以生下經。又此闕
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智即由愛定，愛定即是障修慧體，故前後卷
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亦不相違。前卷云寂靜味者，靜慮愛味，味
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者定故，不肯修慧，能味定樂，體即貪愛，能
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障勝慧，即餘論說四無記報。天親云，「於何
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法修行，得何等福德，復成就何業，如是說修
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