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不墮惡趣，法既若此，故爾應修進成勝智。
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《攝大乘》云，由聞熏習力故，生出世淨心，雖未
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生時，已能對法煩惱結等，四蓋中第三已
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作一切所有惡業折壞對治。又《八業經》說，加
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行、根本、後起三時，總有、總無煩惱，各為一句，
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二有一無，有三句，初一定報，次一作業，後六
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不定。《涅槃經》三十一云，一切作業有輕有重，
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此二各二，謂定、不定，乃至或有重業可得輕
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受，謂智者所作業。此中即是智所作業，故
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重作輕受。《攝論》第十頌云，「有情界周遍，具障
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而闕因，二種決定轉，諸佛無自在」等，皆應勘
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文。由此依前若不退者，初發心後能八相化，
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至十信第六信不退故不斷善根，至第四住
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不起分別、不共無明及我見等，更不新造往
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惡趣業而墮惡趣，若先退性，至第七住方
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住不退，不入地獄，自後不妨入餘惡趣。《花
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嚴經》中不說十信，故作是釋。至第七迴向，方
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三惡趣一切處不墮，入初地後，卵、濕二生，
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人、三惡趣身形永不受。
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逐難釋云，復言為人輕賤者，此釋經中輕賤
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言，流支、羅什唯一輕賤，此及《能斷》皆有二言，
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真諦本云受輕苦等，皆輕賤也。殺、打、盜、婬，
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事非一也，應觀此理，解因果門。天親云，「示
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現遠離一切障故。何故為人輕賤而離諸障？
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以有大功德故」，不但罪滅，亦得菩提，作此深
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解，信心緣故。真諦本云，先世罪業及苦果
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報，則為消滅。餘本唯言罪業消滅，不說果
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滅，以業既消，果自不受，所以無之。
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「前所說以此因緣出生無量阿僧祇」下，重解
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