金剛般若論會釋

次、「若著色」等下，釋經「不應住色生心」等文；後、

「為成就彼諸不住故」下，釋「應生無所住心」等結

文。初文復二，初、配，後、釋。有三苦相，現前逼

迫不欲發心，不捨生死而為救度，便著涅槃

而興小意，或全誹撥，邪見沈迷，常處生死，

故不發心，是流轉苦之因緣也。即法執三想、

癡、貪等，一切二障以為體性，近流轉因，正是

煩惱癡，無明緣行故，癡之根本即是智障。三

想心是生死起次第，如《無垢》說此對治，應離

三相起，無分別發心等是離三相故，癡等自

無，無明滅故，乃至老怨亦復隨滅，流轉自

息。天親論云，若有菩薩不離我想等，彼菩

薩見苦行苦，亦欲捨菩提心。為對治彼故，

經云，應離一切相發心等，未發心前有是

過故，下經文破之。彼云，為何等心，起行相而

修行？為何等心，不捨菩提？謂為忍波羅蜜，修

彼能學心；謂以無我等相而修行，亦以無我

等相，習能學心，不捨菩提。又得忍成就無

我第一義者，謂入初地已上菩薩，謂初地已

上菩薩得忍成故，離一切相；證發菩提心，

勸初種性發心，亦應離一切相。

「及釋何以故」下文相有二，初、明相縛故生麁

重縛，屬經「不住色」等，後逐難釋，此初意說

若著色等諸有境相，即於流轉中便增疲

乏，故菩提心不生。若為境相之所拘礙，心

執有相故，於生死中身生麁重縛。麁重縛者，

不安隱性，不調柔性，無堪任性，身心勞倦

疲乏等性，故《深密經》頌言，「相縛縛眾生，亦由

麁重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫」，如觀戲