金剛般若論會釋

所取、能取，引發真見，此依無相，別作唯識觀；

至真如觀，既別證真，亦能別知無相等法，觀

行極故，根本觀故。無分別智能別證理，後得

智中能取別事，真如但是諸法自相，故得自

相，是名別知諸法之理，其諸法體既亦別

知，故聖二智能證圓成、依他二性，名得實法。

若總觀真，隨其麁細，即前二觀遍計所執

人、法二我無，既別體無分別智觀，觀無之

時，所見無理、所見事即二性故。《佛地論》說，

遍計所執無，觀心所變無，依他起攝；真如理

無，圓成實攝。故證別法，唯說二智。以前三

觀在見道前，唯加行智；入聖已後可通後得。

然入聖已，隨其所應，說十真如。十重證者，

由所離障及能證道各有分齊知真諦理，

說有十重，非真如體有十種異，非如前三觀

境相俱差別。由前所說，能觀觀行有初後，所

觀真諦亦有四重，體理真諦既有四重，所形

俗諦亦說有四，中智所知名為世諦，上智所

知名真諦故，應審觀察，特為允當。所觀諸

法淺深既異，說諦四重；能觀觀心依境差別，

亦應說異。前三觀心通真、俗觀，真諦前三，即

俗後三故，真如一觀，唯真非俗，唯觀真故，

然無別觀。唯初俗者，無別體可觀，必挾真

觀故，真法上無此初俗故，此之所執實非二

諦，依心俗計，故說為俗。此故觀行唯說四

重，不可說無唯真如觀言，言必狹俗理故，

此必癈詮以證真故，觀行證真，不同立法，

相持而說，細審方知，如別章說。雖見道前，

觀非安立以為無相，尚帶相未能除斷，乃至