金剛般若論會釋

持、說四句果福不然，應依修學。故彼論說

與此無違。又二無別，天親心總說，施所生福

是有漏故，為煩惱因，持、說之福是無漏故，非

煩惱因；無著意說，施所生福五塵自體尚非

實有，況復能為諸煩惱因？持、說不爾，二所

生福是法身果，既為實有，況復能滅一切煩

惱，非煩惱因，故持、說福，勝財施果。

第七為離不具福資糧故者，夫修正道，福慧

雙修，《莊嚴論》說「福德、智慧二資糧，菩薩善修

無邊際，於法思量善決已，速了意解如言義」，

故闕福德，非具資糧。由有法執、慳貪等故，

不樂善友，不行供養，便不遇諸佛，闕福德之

因，為離此障，故有下經。此說由癡、慳等故，闕

行福德因。前卷說由慧悟無貪、嗔等，故樂逢

善友，親近供養，行正行故，有下經文，故言

為供養給侍如來，亦不相違。此攝二行，初、

親近善友即給侍如來，二、供養諸佛即供養

如來，親近供養種諸善根，植福德故。云何

名為親近善友？《善戒經》云，戒無穿缺，多聞

修證，哀愍無畏，堪忍無倦，言詞辨了，名善友

相。求施利樂，於此正知有力有能，善權

饒益不捨大悲，無偏無儻名為善友。所作不

虛，威儀圓滿，言行敦肅，無倦不嫉，儉畜隨

捨，諫舉令憶，教授教戒，能為說法，是名

善友。可為依信，具上三相，當稱善友，況復如

來？有病無病，愛敬供侍，翹問迎禮，修和敬

業，四事什物不闕應時，詣承事問，問許

無動，名為親近，由此義故，經稱給侍。云何

供養如來？有十供養，一、現前，二、不現前，三、現