金剛般若論會釋

前、不現前，四、自，五、他，六、俱，七、財敬，八、廣大，

九、無染，十、正行供養，皆廣如《菩薩地》。前九供

養修福德因，第十一種修智因。為修福因，

親近供養如來之時，勿取諸相以為如來親

近供養，法身如來是真佛故。《無垢稱》說，佛問

無垢，云何觀如來乎？如彼廣說觀如來，此亦

應爾。依天親論，有四因緣校量勝劣，此為第

四持、說得菩提，及以諸相、施福不爾。論云，

何說此持、說經福德，能成佛菩提，及成就

丈夫相？福德中勝故，施福不爾。又此福降

伏施福，故持、說經福最近、最勝，意言，持、說

雖得諸相，諸相非為真菩提體，不應取為真

如來相，亦同此論。由為外遇良緣，親近供

養如來，故持、說經時，不應取諸相以為佛之

真身，三十二相狀身，非法身之體相故，即顯

持、說因得真實法身菩提外現諸相，及持、

說故當得聖道，能斷施福，施福不爾，故持、說

勝，施福為劣。

經文分二，初、問，後、答。論文分二，初、標名配

經，後、釋意可知。佛妙體即是法身，不應取

相以為真佛。

第八為離懈怠、利養樂味等者，若修福資糧，

次應修福因。若為當來親近供養如來具

足福資糧，故持、說經時，應捨懈怠、放逸及利

養、恭敬等，而當常精勤行不放逸，不應著利

養、恭敬等，故持、說此經，以修福因。若於懈怠

及利養等而生悅樂及愛味者，即便不能行

勝持、說，當來不得親近供養如來，其智資糧

便不具足。此言利養等者，即前卷言，為遠離