金剛般若論會釋

在，順可正理是慧，有能名為巧便。故《瑜伽》

五十四云，謂說極微有五勝利，即解此經

等，說極微等義。今為離此於影像相身、境

得自在中無有巧便，故有下經。前卷云，為色

及眾生身摶取觀中破相應行故者，色言

顯外五境色等，亦是所觀，通內外故，眾生

之身雖通五蘊，今說四蘊以為眾生，已說色

故。「摶」者，一合相義，五蘊和合為一聚身，如摶

聚故。「取」者，執著義，愚夫不了此摶聚身，執為

實我、常、淨、樂等，名為摶聚，取摶聚故。今說世

界、極微等，喻深妙道理，令諸學者觀身及境

為微等，知無常我，并法空等起，與此理相

應之行，即是人空行也。令執惑等皆悉不生，

為觀破境實有等執，令起相應聞、思、修行，故

有下經。「相應」者，契當義，相隨順義，心契妙理，

與理相順。前卷舉所觀破，顯能破行，以生經

文；此卷舉所觀境，生無巧便不得自在行所

除，以生經文。故卷初標示十二種，皆名障礙，

生無巧便法執等及諸煩惱，通二障故，各據

一義，實不相違。菩薩修行雖復無邊，略而論

之，不過四，一、菩薩分行，二、波羅蜜行，三、諸

神通行，四、成就眾生行。波羅蜜行，即前波羅

蜜淨住處是；菩薩分行，即欲得佛身、離慢、

少聞、離小攀緣修道等是；成就眾生行，即不

隨散亂是；諸神通行，即此破於不巧便是。若

有內外色等障礙，不自在故，不得神通，供養

利眾生，雖人、法空，由此成滿，從增勝說，亦

不相違。又菩薩修福德、智慧二種資糧，總攝

諸行。次三離障，謂不具福資糧，樂懈怠等，不