金剛般若論會釋

能忍苦，此能對治是福行攝。次三離障，謂不

具智資糧，而不自攝，及無教授，此能對治是

智行攝。十二離障中，前之四行，後之二行，皆

因發心，若無初發心，次進善滅惡，別、總二行

皆不成立。是故初說發心住處，次波羅蜜欲

住處，方離障等，雖是地前別所修，諸十地

所修多亦同前，故略不說。如《菩薩地》等說初

地等證道、發心、行布施等及離少聞障，皆如

彼說，此中且依麁相而說，至無教授下當別

細料簡。

此中經文有三，初、問，次、答，後、結。文分二，初、

標名配，後、正解經。正解經中分三，初、釋經

說三千界義，次、解極微義，後、解世界義。釋說

三千界義者，何故不說一身、一境，乃說三千

大界也？今釋之云，彼有執身境時，逢境

即緣，遇塵便執，觸處惑起，無定分齊，故論

說言，彼不限量，攀緣作意，然諸菩薩從初發

心，恒於世界攀緣作意，修習唯識，慈愍眾生，

故經俱說三千界不減不增。

解極微中，初、標，後、釋。諸有愚夫皆執色身影

像相是實，有一合相，二執便生。今破此故，

顯二方便，方者因也，一合麁身以細為因，

故不念因是實有，名不念方便。又方便是慧

妙用，觀麁合身，以極微為因，麁既是非實及

合，不念極微實有，俱慧用故，即《唯識》云，為執

麁色是實有者，佛說極微令其除折，正是此

義。故細作方便即是極微，合麁世界極微為

因故。又以慧折麁界為微，慧功用者，即《唯

識》云，諸瑜伽師假想慧漸次除折，至不可