金剛般若論會釋

嗔為相，由如理境無我等故。《菩薩地》說，若

遇他害應作是忍，此我先業應令他害，今若

不忍，更增苦因，便悲愛已成自苦縛。又自

他身性皆行苦，彼無知增害我身，我既有

知，寧增彼苦？二乘自利尚不苦他，我既利

他應忍他害。作是思已，應修五相，一、親善

想，二、唯法想，三、無常想，四、有苦想，五、攝受

想。自無憤勃，不作他怨，亦不隨睡眠流注

相續，故於怨害皆能忍受，此於四觀，因緣觀

故，亦應思惟唯識、無相、真如觀等。此論但

說無性、無生忍、法無我故，若人無我即是第

二唯法相也。二、於忍度生有想，故彼執著修

習。三、於非忍波羅蜜中，生空無相，撥無體

故，不斷不修，不欣不厭，不利不樂，棄後二

忍度，諦察法忍，審慧為性。後配經中，初、問，

後、屬，一、無我想，二、無相，無有相也，三、非無相

等，無空也，如次配前三相。於三境處生，名

三忍相，故知以何相生忍處。此中雖引迦利

王等，依文次第而引顯之，意說無三相名忍

相，不顯釋迦利王。又解迦利王者，即他怨

害，生忍處亦是正引，略無餘二處，理亦無

失，為義增明，勸令修學，下望引解。天親論

云，是故為得第一法，此苦行勝彼捨身，結前

忍辱波羅蜜即非忍辱文。又云，何況離我等

嗔恚相故，此解無我想。又云，此行無苦，不但

無苦亦有樂，以有慈悲故，如經，乃至「無相亦

非無相」故，此明慈悲心相應故。彼論意說，

無苦相故，經說無相，以有慈悲，有樂相故。經

說「亦非無相」，無相之前，明與慈悲心相應