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少。今假耶小，以喻大乘，由因施福而生煩
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惱，如彼世界而有微塵，非我如其有實塵
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界，以大乘中界若為和聚、塵為慧析，俱非
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實有，假和合故。即因佛喻說塵界故，如言便
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執有實塵界成，同彼邪小，是故雙非。彼論
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亦云，此明何義？彼福德是煩惱塵染因，是
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故說微塵，彼福德善根為近，何況此福德能
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成佛菩提及成丈夫相，福德中勝也？意
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說施財所生之福，近為煩惱因，似界有塵，
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此持、說福遠成正覺及丈夫相，故彼爾所恒
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沙界施，不如持經一句、為說。然餘本皆同，唯
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《能斷》及此論中，說大地極微，以大千界通假
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及實，及通一多，今說一實為喻，故言大地，
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塵方喻多。問：「何天親解經塵界福德校量，
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無著解經界塵稱破蘊身摶聚？」答：「理有百途，
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何勞一轍？」天親據釋疑以明義，成勝福以述
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文。無著依次第以陳宗，說彼觀而彰理，初
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觀有異，復審無違，又二無別。天親總指，無
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著別釋。無著意說，如何財施之福乃為煩惱
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之因？經義具彰，故作是說，謂由財施感五蘊
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果，色通情、非情，四蘊唯情，凡夫不達，亦觀
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假相，一摶合中取為實有，起我、常等種種煩
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惱，因此生死輪轉無窮，故不巧便不得自在。
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今說界、塵以為譬喻，令觀施福所得果體，是
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便不得自在。合說界、塵以為譬喻，令觀施
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福所有心影像相、內外麁細色及內四蘊身皆
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非實有，不應於中堅執生惑輪迴生死，應得
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巧便獲大自在。此別陳釋，勸應起此妙理相
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應聞、思、修行而為觀察，世果非真，不應修作，
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