金剛般若論會釋

生散亂。又少聞人多修施福，名隨外論散亂，

不修持此經而為慧因。今為除此，假以爾

數恒河界施，亦不如持一句、為他說復多也，

故別經言，若恒河世界珍寶滿其中，以施諸

如來，不如以法施。施寶雖無量，不如一法施，

一偈福尚勝，況多如經典議。今為除此故，

有下文隨外論散，即《法華經．安樂行品》所遮，

不聽習外書論也。六散亂中隨應，一、攝通所

知及煩惱障，有四因緣，顯示內法勝異書論

及布施攝福。二、可解供養之中，真諦、流支、羅

什唯有持、說，《能斷》有五，謂書寫、讀誦、持、說及作

意，此論唯三，一、說，二、授，三、釋，乃是說而無

受、持，准前但應一持二說，或十法行說五及

三，誦者異故。「支提」者，即《能斷》云靈廟，餘本

云塔廟也。梵云制多，訛云支提，窣堵波

高顯義，支提者為靈廟，此顯在處即處貴

也。「難作」者，顯彼行者與理相應，故為難作。

「起念」者，有法身佛，或報、化身佛不在，相似報、

化身在此亦說此，故可尊重，弟子亦復如

是。《能斷》有三，一、大師所住；二、尊重處所，有此

經處，即是祇洹精舍等故；三、同梵行者，謂

菩薩、聲聞於中說者等。解經所說，說授差

別，餘本但說，而無授義。天親論云，此義云

何？「尊重於二處，因習證大體」，一、所說處，隨

何等處說此經，令生尊重奇特相故；二、能

說人，隨何等人能持、說，與佛證諸法作證

因故。初、天等供養為處尊，次、成希有是人勝，

後、起念中雙說二勝。

破如言執義中，初、結前顯法勝異已前，後、重