金剛般若論會釋

差別，三身異故，有此三種。由內所證法無

我理，所現報身而無分別，非是有漏有為之

身，亦非所執實我身，故名大身。

第五、為離樂外論散亂中，前卷有「隨順」言，由

順外論，便散亂生，此有「樂」者，即是隨順，亦不

相違。准天親論，下第二校量中分二，初、校量

勝劣，後、顯勝劣所由。勝劣所由有四，初、明般

若居處則處勝、居人即人尊，施福不爾；二、顯

般若諸佛同說，非唯一佛說，施福不爾；三、世

界等喻明施福煩惱染因，般若不爾；四、明般

若當得法身，亦成相、好，施福不爾。即攬此論

三文，取第六觀行、第七供養并此第五，合為

一文，彼以校量勝劣同故，合而為一，此以觀

行流轉別故，開之為三。此論初文中經文有

九問答等，初五問答校量勝劣，正破隨順外

論散亂，後四問答破如言執義，然論但解初

中第五佛告之文，并解後文如言執義。真

諦譯本名恒河江，以在南翻，南人以河為

江，如河已北說水為河，在河已南說河為

水，說江亦爾。天親論云，何故不先說此校量

喻？為漸化眾生令生信心上妙義故，又前未

顯以何等勝功德能得大菩提故，以此喻成

彼功德，是故重說勝喻。

論中分二，初、解破隨順外論散亂文，後、顯示

此下解破如言執義。初文分三，初、標列，次、隨

解，後、釋說。校世間有人隨順世俗書典外

論以為深奧，而為散亂，不習內經。今破之人

言，滿爾所恒河沙七寶持用布施，尚不如

於此經以一四句偈受、持、為他說，隨外論而