金剛般若論會釋

變故，不異簡無漏有為，彼生滅故，此解如

義；不變簡有漏有為，得對治道，便變易故，此

解真義。但言真如，如論所說。

解世第一法中，天親云，「菩提彼行」等，此義云

何？彼菩薩行若言有實，此則虛妄，此解經

言，「若有人言如來得阿耨菩提，是人不實語」，

此說無能取，如是如來得阿耨菩提。若人言

得者此亦虛妄，此說所取菩提亦無，所取菩

提、能取彼行皆非實有。相似名等，說二取無，

令其雙印，此一念後即入見道。此中云，「或言

『燃燈如來所，於法不得正覺』」等者，此意難言，

於佛燃燈時，行非上故，不得正覺，可說無

能取；佛於今生自得正覺，豈是無有能取證

行？今佛說言，非但今生唯無能取菩薩證行，

亦無所取真實菩提，故顯二取皆悉非有。前

修智中在初煖位，觀無所取，由此論說，「名事

互為客，其性應尋思」，前遠離自取，在煖

位，次頂位重觀所取非有，故論言「於二亦

當推，唯量及唯假」。彼二正在四尋思位，此無

教授在忍、世第一法，下忍起位印所取無，

中忍起位觀無能取，上忍起已印無能取，世

第一法二空雙印。故《攝論》復說，「實智觀無義，

唯有分別三，彼無故此無，是則入三性」，初

兩句在下忍位，後兩句中、上忍位，世第一法

唯一剎那，時促不說，此經具有，續世親論，

方實解文。

釋妨難中有三，一、顯真如不妄以釋疑，次、顯

攝一切法性即真如以釋疑，後、安立第一義。

天親云，「有人謗言，『如來不得阿耨菩提』，為斷