金剛般若論會釋

相」；天親論云，「智習唯識通，如是取佛土，非形

第一體，非嚴莊嚴意」，上半偈解第二令修無

相文，下半偈解初勸捨有相文。學無分別智，

善根為因，內證法身法性真土、無相理土，既

圓無相，報土便滿，不可智知，不可言說，外

為利物，方現他受用土及變化土故。諸淨

土淨識為相，勝善根為因，故成佛時，殊勝眾

生復感淨剎，故《維摩》云，欲嚴佛土，先嚴自心。

初學不知以五塵為土體，發願希求，小念修

道，而行有相，今為除此初學疑生初文，起非

形莊嚴為第一嚴。真莊嚴者，習無相識，真

實智慧便通無相清淨佛土，佛依無相以為

舍故，言莊嚴土，為不實語。天親論解，以無相、

有相莊嚴，故重標。《能斷經》中雙牒雙結，流支

雙牒單結，真諦、羅什皆單牒結。所言「即非莊

嚴」者，以有相嚴非真莊嚴故，淨土差別有

三有四，如章中說。

解第二文有三，初、標令修無相，應無所住生

心；次、顯所不住五塵心，即所離小念修道；

後、應無所住結成真心。餘本皆同，唯《能斷經》

於所不住中，言不住於色、不住非色。諸本意

說，以麁五塵為淨土體而修求者，非真嚴

土，故但令其不住五塵；《能斷經》具說，住五塵

及住非五塵、餘五蘊等，但生住著而求淨土，

皆非真嚴，要無住著習真智者為真嚴故。