金剛般若論會釋

行生煩惱，如為名利行，此行增煩惱；此

行增清淨，如捨名利行，故言實者，此行煩

惱、清淨。總說真諦語名如語。別說真諦修

行，有所斷煩惱，有能斷清淨，語名不異。或依

真諦而修行時，此行生煩惱，如有住心施，此

行增清淨，如無住心施，准前應知。今勸菩

薩，依真諦修，應信生忍。天親云，此中有疑，

於證果中無道，云何彼道為果，於果能為因

耶？謂諸聖人以諸無為而有差別，則無聖道，

云何觀二無我，利益眾生道行，能為彼因？為

破此疑，故說四語，果雖不住道，而道能為因。

以諸佛實語，彼智有四種，智境有四故說四

語。四語與此論解全別，一、菩薩，二、小乘，三、

大乘，四、授記。除此以外，或假施說。今說菩

薩及大乘故，勸信語果，雖不住道而能為

因，破彼疑也；於小乘中，說苦諦等，不可令

樂；於大乘中，說法無我真如，不可令異；於受

記中，記三世事，決定無別，如義而記，不顛

倒故。

對治眾生相違苦因緣中，第三破如言執著

中有二，初、來意，後、釋文。所執法非有，名無

實；非所執法不無，名不虛。可名法無，故無實；

不可言法有，故不空。天親總云，「諸佛所說法，

此法不能得彼法，而隨順義故」，初二句解無

實，後一句釋無虛。以所說法不能得彼證法，

如所聞聲，無如是義，是故無實。以有所說

法，隨順彼證法，是故不虛。此及依流支、真

諦，皆言所覺、所說法無實無虛；羅什但云所

得法；《能斷》云，所證、所說、所思惟法，內智有所