金剛般若論會釋

此疑」，故下經文起，此意說言，既無二取者，能

取無故，無能證者；所取無故，無所證覺。今舉

經意，非實故無二取，非妄故有覺證，論意

以真如之中無實無妄，以為無二。云何不實？

重顯前說，故如言說以得覺者不實；於正覺

中，寄世間言說以顯得證，得證不虛。天親云，

無實有為相故不實，真如理中無得、無證，

有為相中當有得、證，真如無彼，故言不實；

非有為相，即菩提相，故說不虛。文雖少別，義

意大同。

攝一切法即真如中，意說真如是一切法自

性淨體，通在諸法，攝相歸性，故一切法皆是

佛法。《無垢稱》云，一切皆如是等，一切皆是佛

真如法故，即非五蘊相，故為菩提相，是異性

門；此即佛法，是一性門。

安立第一義中，一切法者，謂五蘊體悉是非

法，不如名說，悉非五蘊，即是五蘊，名安立

第一義。非如小乘如言有體，一切法者即一

切法，今說一切法，但是假名之所呼召，非如

其名有實自性故，法即非法。天親解同，但

不如名之所說，體亦非體，三世之法無自

性，故名非法。問：「此求教授，說於燃燈，即有法

得不耶？次前離寂靜味，復說於燃燈佛；前

不離佛出時，復說於燃燈所得菩提不；三處

何別？諸佛極眾，何故唯一燃燈佛？」答：「初說

燃燈，為離少聞障，修不離佛出行，說我曾

為八地菩薩，任運雙修真俗無生，已於一切

法能堪、能思、能持，尚為多聞不離燃燈，以

修彼行。汝今猶住十迴向初分，何故不修不