金剛般若論會釋

一釋流淚中，由聞法勝捨多身命，故為流淚。

天親云，念彼身苦，故生悲泣，即說捨如許多

身苦不如聽法聞經深妙，感激生悲。非念彼

苦，假為喻故，論文闕少，理定應爾，不應於中

浪生穿鑿。天親云，善現雖明智眼，昔所未

得聞，是故希有。說聲聞有智眼等，何故希有？

以此法門是第一故，為成此希有第一義故，

引上所已說勝義成之。云佛說般若等，何故

如是？說彼般若，五彼岸中是智彼岸故，諸

佛共說。非佛無人能量智岸，是故非也。證經

勝上，令生勤學，餘本大同，唯《能斷》中讚佛如

已云，如來今者普為發趣最勝乘者作諸義

利，餘本至下為離寂靜味中方有此文，亦是

誦者不同，下自解釋。真諦、流支及此論皆有

此重言，佛於般若等，羅什、《能斷》二本皆無，誦

者簡略。

二破如義想中有二，初、配解初文離過，後、釋

破實想執。實想之智證法離言，如言便執有

實義者，非為實想，破聞前說生實執也。此論

及《能斷》、真諦皆言實想，羅什、流支皆言實相，

實相則經之所詮，實想乃能證真智，誦者有

異。後釋重破實想執，即此實想非實想故，言

非實等，破執著也。天親解云，此法門不同，

此中有實相故，此釋前言佛說般若，非餘人

般若之義，餘者非實相，除佛法，餘處無實相

故。以彼處未曾有實相，未曾生信，佛所說處

由有實相，實相便生。非佛說處，既無實想，

實想便不生。若為此誦經，有想、相別，羅什

既言，實相云何復可說生？應細尋云。