金剛般若論會釋

道，一念無間更無隔越，即入真故。《唯識》又云，

如是煖、頂依能取識，觀所取空；下忍起時印

境空相，中忍轉位於能取識如境是空順樂

忍可，上忍起位印能取空；世第一法雙印空

相，皆帶相故，未能證實。故說菩薩此四位中，

猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性；以

彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實

安住真唯識理，彼相滅已方實安住。依如是

義，故有頌云，「菩薩於定位，觀影唯是心，

義想既滅除，審觀唯自想；如是住內心，

知所取非有；次能取亦無，後觸無所

得」。此加行位未遣相縛，於麁

重縛亦未能斷，今說無相教，除其相縛。由十

迴向前，依因緣觀作唯識觀，全不能除相、麁

重縛，以彼為因入十迴向。四善根前，依唯識

觀，作無相等觀，作無相等觀，雖分別縛少折

伏，觀猶總相，未能別作，亦未除縛。四善根位，

依無相觀作真如觀，猶帶相故，尚未證真，分

別二縛皆折伏盡，但生二縛雖少折伏，亦未

除斷。入見道位作真如觀，於一一法證實真

如，達無相理，方斷二縛。故《佛地論》等說，別

相觀能斷煩惱，諸論有說，依總相觀斷煩惱

者，依加行說。有三師異，如彼說。初作因緣

觀，亦作唯識等觀，但總相作，因緣、唯識等未

能別作。初因緣觀，至唯識觀位，猶總相作；唯

識等觀，方能別觀因緣諸法，勝知劣故；至無

相觀位，亦但總相；作無相等觀，於唯識之法

方能別觀。故諸論說，在資糧位，於唯識理，

但隨聽聞，能生勝解；至加行位，能漸伏除